[转帖]左尊还是右尊

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简单的例子吧。。
左将军大还是右将军大。。
左都督大还是右都督大。。
站在左边的地位高还是站在右边的位置高？

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第四节.浅议两汉时“左右”之尊的演变过程

汉初四帝（高、惠、文、景）时，朝庭尊崇“黄老之术”，施无为之治，虽社会存在等级之分，但并不过分讲究礼法，整个社会弥漫着一股“崇尚自然，放任个性”的道学之风，“尊卑有序”的礼法制度根本没多少市场，因此，到今天我们还能读到“高祖拿萧和当马骑”、“郦食其狂悖说高祖”、“淮南王培地蛾婢眉”、“田汾戏水见窦婴”等等放荡骸形，不拘礼法，不守尊卑的有趣故事。汉武帝独尊儒术，礼法虽起，然武帝打小就在景帝、窦太后的感染下，所学的，皆“黄老之术”，对儒家那一套仅止于“叶公之好”，他本来对儒学就是“慕其名”而行“杂王、霸”之术，尊儒完全是出于巩固统治的需要，虽推行了礼法、尊卑等级制度，但对《三纲五常》并不强力推行，约束力也不大，直到汉昭帝时，儒学已成为皇家必修之“经学”，昭帝是个打小就在儒学经典中泡大的苦孩子，襁袱之中就死了母亲，八岁时父皇又去，武帝在日，虽雄才大略，但把家庭生活搞得一团糟，有这些幼年不幸，昭帝更是深深体会到要牢固自己的地位，还非依着“尊卑有序”的《三纲五常》礼法制度加强统治才行。因此，在他手中，“礼法尊卑”才真正的光芒四寒，夺人眩眼。

我在第三节已经阐述了《三纲六纪》的形成过程和基本内容，说明了“左右”之尊在武帝时的形成过程。这一节就集中讲叙“左右”之尊在汉时的演变过程。

可以肯定的说：“左右”之尊是随着汉时“黄老之术”和“儒家学说”政治地位的变迁进行演变的。简言之，即是随“礼法”“五常（六纪）”“左贵于右”而耀生光荣的。

武帝时，朝庭在全国实施“等级制”法令，而“礼”，并未以诏令的方式颁发执行。昭帝三年，部份经学儒生上表要求朝庭改制，落实“尊卑有序”，以“礼孝”平治天下，使万民“沐浴天恩”，昭帝当时只是个十岁的孩子，那能作主？辅政大司马霍光为巩固皇权，也认为“礼法”之制不可或缺，便利用夏季为太后“起园庙云陵”的机会，依古时封禅之礼实施朝会制，并将“三纲五常”礼法等级固定下来。

所谓朝会，便是在上朝时把参加朝觑议政的大臣分文武之序，依等级、服色、车仗、入趋、队列等有序排列，依次有形的进入朝殿。昭帝之前的西汉诸帝时的朝会，并没分百卿之序，朝会时仅以官员们的爵位分廊成列即可，这与汉初五帝多于兵患，偏重武功的因素是分不开的。昭帝时，西汉基本上是处于一个太平盛世的环境，于是重修内政而耻于武功，且儒学大兴，崇尚文治之风盛行，因此朝政偏重于文臣百卿。改制后，朝会便以官员的文武职务分廊而立，并按周礼规定设 “天子八羽”“面南”“礼寿”；“三公位同诸王六羽”“立阶”“面西南”“着履”“不趋不颠”；“三胄礼同诸侯四羽”“面东”“着履”；“大夫卿臣立东廊”“跣足”；“隶督力甲（武官）立西廊”“跣足”。需说明的是，汉时的官职，多有文武混淆不清的地方，有的文臣，于武事一窍不通，在担任文职的时候，往往还挂着个武职的虚衔，而朝会时，则不以其武职为衡，皆列文职之列。汉时皇帝上朝，已是按“面南背北”的方位落椅，朝这个方位一演算，不难知道，朝会是按文官们站在左边，武官们站右边排队的。在重文轻武的昭帝朝，这个排序是与“五常”中“左贵于右”的礼制相符的。在“奏事”中，文尊于武也可说明一些问题“三公为先”“内修为先”；三公议事时“司徒为先”“司空次之”“司马次之”。这一定制，其后两千年中虽有反复，然总体没有大的变动，到清朝雍正年间才告废除。昭帝时霍光以大司马的身份辅政，为朝中重权第一人，但霍光仍按此“礼法”规矩执行，难怪后世要称他为贤臣。从这个小细节分析，不难看出汉时同级之间的“左右”微妙差异。

我须特别指出的是：官品中的“左右”之尊，在汉初即有体现，汉初诸侯国中，便设有同级同禄的“前后相”两个职务，且后相为前相之辅（这个在出土的长沙王相国墓中已得到证实，《史记》中也有记载）。文帝时陈平让右相位给绛侯周勃，自任左相，《史记》更是明明白白的说明了两人职务的差异“勃为右相，位次第一；平为左相，位次弟二。”文帝时，以不重“礼法”的“黄老之术”治天下，已对“前后左右”有了“尊卑之序”，那时“儒学”不振，“礼法”不兴，“六纪”未立。没有“左贵于右”的“五常”必从约束，左右间便有了“尊卑”，昭帝时“礼法”已成法典，“五常必从”作为“礼法”重要核心价值之一，“左右”之尊从汉初的“右尊于左”颠了个个头变成“左尊右卑”当然是情理中的必然。东汉吴汉等功勋的升迁经历，可间接的说明一些微妙之处，蔷薇君在《于左右处打个盘场》一文中对含有“左右例证”的官职作了极大的举证，我也就不赘述。

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“左右”之尊在汉时日常活动中也能透过“礼法”细节得到体现，“右趋避尊”即是其中一种表现形式，在汉代的记录中我们常常看到这个词，即遇上比自己显贵的贵人，须按照“六纪”的规矩，迅速移动到右边道旁，让出左边的通道，躬身为礼，让等级比自己高的贵人先行通过，才算合符礼法。这个习俗，在今天一些地方的农村让道时，还能看到一些影子。另一个显著例子便是“避席”之说，避席有“半避”“全避”之分，但道理一样，是指在酒筵上回避主人敬酒时的一种姿态礼节，原则上是当主人（或主人指使的行酒令）来倒酒（或敬酒）时，自己若不胜酒力，须将身体移离到酒桌的右侧，以跪座的姿态躬伏于榻席上，让左侧的酒桌空着，表示自己不能喝了。右移是表示对主人的尊敬，若客人的身份比主人高贵，避席时则是移向左侧，把酒桌空置于右边，表示对主人的赞许。

两汉时是个等级禁严，礼法苛竣的社会，“礼”是人类社会活动必修之课，如果不小心将言行溢出了自己所处的社会等级范围，那便是被称为“僭越”“逾制”的不轨行为，“公羊学”的儒生们重视维护礼制仪节，尤其痛恨臣下、从属僭越冖法的行为，礼法经学家们会毫不留情的抨击违背礼制的行为，《春秋》一书就记载了鲁隐公僭越周天子礼而受到礼法家们围攻的故事，在“周礼尽毁”的春秋大动乱时代，礼法家们的口水便如此猖阙，何况有《三纲六纪》作法典靠山的两汉魏晋时代乎？

汉代的法典对逾越等级“礼法”的僭越行为其极严竣，《太平广记》就记录了刘备的先祖刘贞在涿县陆城亭侯位上坐酎金失侯的故事（《三国志.蜀书.先主传》亦记），刘贞贵为中山靖王的儿子，仅因没在规定的时间内把贡银送到朝庭，因此违反“礼法”而被免除亭侯的爵禄，处罚不可谓不轻。

奠定“尊卑有序”礼法基础的是“公羊学”，“公羊学”追求的是“大一统”帝制统治，“大一统”“一尊”政治也需要严格的等级制度作保障，两者相护相融，缺一不可。《三纲六纪》作为衡量“礼法”价值观的核心标准，所谓“长贵为尊”“次庶为贱”“左显贵”“右禄达”，连皇帝的位子，都必须依着是不是嫡出长子的顺序排列侯选，傻瓜皇帝司马衷若不是占了个“嫡出皇长子”便宜，西晋王朝第二任皇帝位子，会有他做的？“六纪”明确了礼法中“左右”尊卑之序，春秋时的礼法儒生们早定下“高岸为谷，深谷为陵，三后为姓，于今庶之”（《左传》.史墨语）的礼法基础教条调子，为两汉礼法一脉相承的江东孙氏，又岂会不知“亟则黩，黩则不敬”的道理而去违背呢？

离某左支右拙，寻章摘句般就《三纲六纪》阐述点自己对汉时“左右”尊卑演变关系，凿言“左尊右卑”始于“礼法”盛兴的武昭交更时的西汉中叶，亦浅论了汉时“左右”在“官、行、礼”上的体现形式，至于江东孙氏是否在汉衰之初，家业未稳的时候就挣扎脱离了“礼法”桎梏枷锁，或另有所注推翻《三纲六纪》的毒害，那倒是个见仁见智，频伤头风的学问了。我也不便赘言，任凭大众自行揣测吧！

题外的话：画蛇添足说“太尉”——两汉时的兵制

副题《太尉制下的前后左右将军》

“太尉，公一人，掌四方兵马事功课，汉制。世祖（光武帝）即位，为大司马，建武二十七年，改为太尉。”（《后汉书.百官志》、

“太尉，秦官，金印紫绶，掌武事。武帝建元二年省。元狩四年初置大司马，以冠将军之号。宣帝地节三年置大司马，不冠将军，亦无印绶官属。成帝绥和元年初赐大司马金印紫绶，置官属，禄比丞相，去将军。哀帝建平二年复去大司马印绶、官属，冠将军如故。元寿二年复赐大司马印绶，置官属，去将军，位在司徒上。”（《汉书.百官志》

“将军，不常置，掌征伐背叛。比公者四：第一大将军，次骠骑将军，次车骑将军，次卫将军。又有前、后、左、右四将军（《后汉书.百官志》）

“前后左右将军，皆周末官，秦因之，位上卿，金印紫绶。汉不常置，或有前后，或有左右，皆掌兵及四夷。”（《汉书.百官制》）

太尉一词，最早出现在秦朝，汉初时沿袭秦朝设立。从上边两片介绍中可以看出，太尉在秦朝时，便是掌执兵马的国家第一军务要职，西汉武帝年间取消，名称多有更改，本质未变，从地位上看，高于司徒。东汉建武二十七年才恢复太尉称号，位列三公，汉制“三公”地位奇高，仅次于不掌实权的两上公太傅、太师（西汉时设有两职）。是朝中实权人物，东汉前期太尉中掌握天下兵权令符的职务，名符其实的三军总司令。自章帝起的朝制，太尉入朝是与司徒、司空并立玉阶。侧面向着左右两廊百官的。东汉末期，太尉一职被虚化，桓灵两帝卖官敛钱，那些出得起大价钱的富豪官绅们，都可以花钱买个太尉过过三公的干瘾，曹操的父亲曹嵩，河间大族崔烈，便是其是花钱玩太尉过三公瘾的典型人物代表。但桓灵卖官，虽卖“太尉”却不卖“司徒”“司空”这些内政文官，所以汉末太尉虽是名义上的三军总司令，却并无实权，反不如大将军荣耀，不过从这事上，也反映出自武帝以降，汉代尊文卑武的实情。

后汉和帝之后，朝会的尊序又有变化，上公列天子之右，享受“剑履上殿，入朝不趋不拜”的恩遇，左右厢廊与皇帝玉阶之间又设左前厢和右前厢，司徒、司空立左前厢，太尉立左前厢，为武官之首。位禄虽同等，微妙的区分便因文武而拉开了，我们今天常说的“无出其右者”便是从这儿引延来的，原意是指再也没有比他们荣耀的人了，后来泛指到能力才智等等。

自太尉下，无论大将军、骠骑、车骑还是卫将军，都是亚公等级。前先左右将军出现得早，周朝的时候就有了，到东汉则地位大降不仅不能比太尉，连卫将军也不如，与大将军，骠骑、车骑、卫四将军一样，都不是常置的官，随时局而设设消消。除窦宪在大将军位上曾经荣耀到“位列公上”的牛劲外，其余远没有三公荣耀。“自来尊荣唯‘三公’”的出处，便是由此。汉制的将军们，除战时统兵拥有兵符、权力以外，和平时期，除大将要参与朝政建设军队外，其余的便得将兵符归还到太尉处。自光武以后桓灵之前，太尉确是处理国家军队日常事务的唯一辅臣（桓灵以后被大将军取代），说“太尉之下设前后左右四将军”，又有何不妥之处呢？

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其实。。。。。以左为尊 和 。。。。。之右是不矛盾的。。 这主要是参照物的问题。。 亚军 冠军 季军 糜竺 刘备 诸葛亮 姜维 刘禅 群臣 以左，还是以右。。。是我们看到的人为参照物的。。。。 姜维在左边，群臣在右边。。 而。。。之右，则是以他们自己为参照物的。。 姜维就是在群臣的右手边。。 如果姜维左迁的话，那么就是群臣的位置了。 所以。。以左尊。。和。。。。之右代表高的意思。。 是因为参照物不同原因。。

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男左女右，约定俗成，是千百年来男尊女卑的传统使然。从左到右，先男后女。按东方习俗，每每签名，若是夫妻，必是丈夫的大名写在前，妻子如一个后缀添加其后。不像西方，事事讲究“Lady first”，连演讲开篇词也是“Ladies and gentlmen”。

在我们的日常生活中，男左女右，好像约定俗成地渗透到了我们社会生活的各个方面。上公共厕所，男左女右；戴婚戒，男左女右；另外，还有照结婚玉照，夫妻二人出席某些礼仪场合等等，男的往往在左边，女的往往在右边。

如果颠倒了位置，就会有人笑话，说是违反了“男左女右”的习俗 .

这种习俗是怎么产生的呢？据传说：中华民族的始祖盘古氏化仙之后，

他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。

《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。那么中华民族的日月二神是谁呢？日神就是伏羲；月神即是女娲，均是传说中的上古之神。

几年前在乌鲁木齐市水磨沟我曾看到过出土于阿斯塔那的伏羲女娲图的白色浮雕和说明。吐鲁番的伏羲女娲图，出于阿斯塔那哈拉和卓古墓群，交河故城附近的墓地也有少量发现，大多在夫妻合葬的墓穴中，一般用木钉钉在墓顶上，画面朝下，少数画则折叠包好放在死者身旁。

根据中国古代男左女右的礼俗，伏羲在左、左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠；头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。由于寓意深奥、构图奇特，富于艺术魅力和神秘色彩，自本世纪初发表以来，一直深受学术界的重视。伏羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。

据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。

1953年，科学家发现，生物的一种基本遗传物体――脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构――一种双螺旋线的结构形式，竟然与吐鲁番地区表现化生万物的人类始祖形象非常相似。以化生万物为名，吐鲁番出土的一幅伏羲女娲画像成了联合国教科文组织杂志《国际社会科学》1983年试刊号的首页插图。

另外，“男左女右”的习俗还和古代人的哲学观关系非常紧密。我国古代哲学家认为，宇宙中通贯事物和人事的两个对立面就是阴阳。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等等。古人将其归类分为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。

人的性格，男子性暴刚强属于阳于左，女子性温柔和属于阴于右。“男左女右”在中医应用上也有实际的科学意义，“男左女右”在医学上是表示男女生理上的差异。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。这就是“男左女右”的由来。这一沿袭至今的习俗，早在二千多年前战国时期就已经有了。当然至于“男左女右”是否真能表示男女生理上的差异，则是另一个问题了。

在我国封建社会中，许多事物都有尊卑高低之分，就连东西南北、前后左右也不例外。

古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。

除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。

除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。

如：房间是民居院落中最重要的组成部份。北京四合院都是平房，没有楼房。四合院里最重要的房间就是正房。正房就是北房，也称上房或主房。由於祖宗牌位及堂屋设在正房的中间，所以正房在全宅中所处的地位最高，正房的开间、进深和高度等方面在尺度上都大於其他房间。

正房的开间一般为三间，中间一间为祖堂，东侧的次间往往住祖父母，西侧的次间住父母，而且老房子正房左边（东边）的次间、稍间比右边（西边）的略大，这是受“左为上”传统习俗影响的结果。旧时人们有尊左的习俗，我们常说的“左祖古庙”、“文左武右”、“男左女右”都是尊左的反映。

再如：戴戒指也是有讲究的，这种讲究不见诸文字记载，而是一种约定俗成。民众认为，左为上，右为下，左象征尊严和力量，右象征温柔和体贴。故民众佩戴戒指有“男左女右”之分。此外，男子戴在食指上表示求爱，戴在中指的表示正在恋爱，戴在无名指上表示已婚。而女子一般不戴在食指上，其他则与男子相类似。若有人男左女右地戴在小指上，则明确表示自己是独身。在当代民俗中，男女情感上的交往，一定要注意对方所戴戒指的位置，要尊重这种约定俗成的习俗，恰如其分地相处。

当然，在中国历史上，也出现过女左男右的现象。位于嘉陵江东岸的古栈道石柜阁旁的千佛崖摩崖造像，距今已有一千四百年的历史了，造像规模宏大，气势雄伟，从南到北全长417米，高45米，造像龛窟重叠十三层，密如蜂房，现有龛窟四百多个，大小造像七干多尊，以大云古洞为中心，分为南北两段。

大云古洞，是干佛崖最大的洞窟.共有造像234尊，大殿正中弥勒佛立像系大云洞的主佛，是女皇武则天的象征。左边是则天女皇，右边是高宗李治，排列改变了我国男左女右的传统习俗。牟尼阁，衣纹琉畅，造型丰满，佛背后是褛空雕刻屏风，增强了石雕多面体的表现效果，是石窟中难得的艺术珍品。

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不同的朝代不同。比如楚国以左为尊。
汉代以右为尊，右丞相高于左丞相，右将军高于左将军。
晋代以左为尊。
唐代以右为尊，故贬职被称为“左迁”。
宋代以左为尊。
元代以右为尊，中书右丞高于中书左丞。
明清以左为尊，左都御史高于右都御史。

梦中画你

哦。。。

HAPPY222

QUOTE:

以下是引用梦中画你在2008-5-23 13:15:00的发言：
哦。。。

东方太阳

tongyi.......................................